ألوان الثوب الفلسطيني وزخارفه دليل ارتباط الفلسطيني بأرضه

مجلة العودة - العدد الخامس

أثواب مطرزة بألوان مختلفة، وزخارف متعددة الأشكال تتزين بها النساء الفلسطينيات ويعتززن بها كَتُراث فلسطيني أصيل.. فما سرّ تلك الزخارف المنقوشة بالخيوط الحمراء والسوداء والصفراء على الأثواب التي ترتديها النساء الفلسطينيات؟ ولماذا تختلف بين مدينة وأخرى.. هذه الأثواب التي أصبحت سفيراً للمرأة الفلسطينية في كل مكان، وعنواناً لها يدل على عمق ارتباط تراثنا بهذه الأرض، عبر زخارفه المنقوشة من مزروعاتها وأشجارها التي تملأ أرضنا ذات الحدائق الغناء..

ورغم أن ارتداء الثوب الفلسطيني لم يعد دارجاً في الوقت الحاضر، إلا أن البيوت الفلسطينية لا تكاد تخلو من هذه الثياب التي تعني للفلسطينيين دليل ارتباطهم بالأرض والتراث، فيتعلقون بهذه النقوش التي اختطّها أجدادهم عبر سنين حياتهم في هذه الأرض.. وتشهد فلسطين من جديد توجّه عدد كبير من النساء إلى هذا النمط من الثياب..

أسرار الصنعة

حاولنا التعرف إلى أسرار هذه الأثواب الفلسطينية والاختلافات التي تميز كل واحد منها عن الآخر، فالتقينا بجيداء العبادلة المشرفة على قسم التطريز بجمعية الشابات المسلمات – فرع خان يونس التي قالت: «الثوب الفلسطيني يختلف من حيث الألوان المستخدمة والرسومات المطرزة من مدينة لأخرى داخل فلسطين، فلكل مدينة مميزات لثوبها تختلف عن المدن الأخرى»، مضيفة: «مدينة رام الله مثلاً تشتهر بنسيجها المعروف بـ«الرومي» الذي ينسج بالنول اليدوي، حيث كانت النساء يطرّزن ثيابهن المصنوعة من قماش الكتان الأبيض ليلبسنها في فصل الصيف، ثم يصبغن القماش ذاته باللون الأسود ويقمن بتطريزها ليصنعن منها أثواب الشتاء، وقد استخدمت النساء الأشكال الهندسية التقليدية بشكل رئيسي في التطريز ثم تسللت الأشكال المزهرة «الزهور» إلى تصاميمهن في بدايات القرن العشرين تأثراً بالغرب، حيث طرّزت النماذج ذاتها على الثوب وغطاء الرأس الذي اشتهرت به نساء رام الله، وعُرف تطريز رام الله باستعمال اللونين الأحمر والأسود».

أردفت العبادلة بالقول: «أما مدينة يافا فاشتهر تطريزها بدقته وأناقته، فالغُرَز «القطب» منمّقة جميلة، والرسومات أنيقة مميزة، والثوب في غاية الإتقان، حيث كانت نساؤها شديدات الاعتزاز بأثوابهن، حيث كانت الوحدات الزخرفية بثوب يافا محاطة في معظم الحالات برسومات لشجرة السرو التي كانت تحيط ببيارات البرتقال المشهورة بها المدينة»

في الخليل، تقول العبادلة، استخدمت النساء في أثوابها «الأقمشة القطنية المعروفة بـ«القروي» المنسوجة يدوياً، حيث اشتهرت قرى الخليل بأثوابها وتطريزها المتميز بكثافته وتعدد ألوانه ورسوماته. أما قطاع غزة فاشتهرت ثياب نسائه برسومها التطريزية المتميزة ذات الوحدات الهندسية الكبيرة، حيث كانت المجدل مركزاً للنسيج وكانت تزود القرى الموجودة في القطاع بالأقمشة، واشتهر عدد منها بالتطريز ونسج القماش الغزّي كأسدود وحمامة وكوكبة وبيت لاهيا وجباليا وهيربية».

وتلفت العبادلة إلى أن نسوة بئر السبع كنّ نساجات فاطنات ماهرات، فقد كنّ يستعملن القماش الأسود في خياطة أثوابهن التي كانت تتميز بقماشها العريض قياساً إلى أثواب المناطق الأخرى، حيث ينفرد ثوب هذه المنطقة بكونه الوحيد الذي يزين القسم الأسفل من واجهته الأمامية بالتطريز الفلاحي. وفي بعض الأحيان تعكس ألوان الخيوط الحالة الاجتماعية للمرأة السبعاوية، حيث تزين العروس ثوبها بتدرجات وظلال من اللون الأحمر، أما الأرملة فتطرز ثوبها باللون الأزرق القاتم، وهو لون الحداد، وعندما تتزوج الأرملة مرة أخرى تزين ثوبها الأزرق بألوان زاهية معلنة بذلك نهاية الحداد.

ثوب مقاوم!

لم يقتصر الثوب الفلسطيني على الأنماط التراثية التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا، بل كان الثوب مرافقاً للشعب الفلسطيني في كلّ مراحله النضالية، فإضافة لكون اللون الأحمر هو الأكثر شيوعاً في الخيوط المستخدمة في التطريز، فهو يرمز إلى الدماء الفلسطينية التي ما زالت تسيل في كل مراحل النضال التي خاضها شعبنا منذ وجوده على أرض الرباط، وتعدى ذلك ليقاوم الظلم الممارس ضد شعبنا بطريقته الخاصة، حيث تقول العبادلة: «من خلال دراستي لتاريخ التطريز الفلسطيني والمآسي التي مرّ بها شعبنا وجدت أن الظروف السياسية قد أثرت على هذا الفن، ففي عام 1988 خلال الانتفاضة الأولى لشعبنا ضد الاحتلال كان هناك ولادة لثوب فلسطيني جديد أضيفت إلى رسوماته التقليدية رسومات مطرزة لخارطة فلسطين والعلم الفلسطيني وأغصان الزيتون وحمامة السلام، وقد ظهر هذا الثوب في منطقة الخليل وسمي «ثوب الانتفاضة»، وانتشر ارتداؤه في سائر قرى فلسطين وتعدّاها إلى الخارج إلى جميع مناطق الشتات الفلسطيني».

نجاح بإمكانيات محدودة

سألنا جيداء العبادلة عن رحلتها في الاشتغال بحرفة التطريز فقالت: «لا أذكر بالضبط متى بدأت العمل في هذا المجال، فهو هوايتي التي عشقتها منذ صغري وأحببت الاشتغال فيها، لكن في بعض الأحيان لم تكن الظروف مناسبة لممارستها، فقد أقمت في دولة الإمارات العربية المتحدة لمدة ست سنوات، ولم تكن المواد الخام اللازمة للتطريز متوافرة هناك، ما حال بيني وبين القدرة على التطريز». وأوضحت أنها بعد عودتها «إلى فلسطين بدأت بالبحث عن المواد الخام لأمارس هوايتي المفضلة، فكنت أطرز الأشياء الخفيفة والصغيرة، وبعد فترة التحقت بالجامعة لأكمل دراستي ولم يكن لدي الوقت الكافي لممارسة هذه الهواية مع المسؤوليات الأخرى «البيت والأولاد» التي كانت ملقاة على عاتقي بجانب الدراسة فكنت أنتظر الإجازة والانتهاء من الامتحانات لأقوم بتطريز بعض الأقمشة».

أَضافت العبادلة: «بعد الانتهاء من الدراسة بدأت بتطريز بعض القطع لأضعها في منزلي، ثم عملت في جمعية الشابات المسلمات مسؤولة عن قسم التطريز، وقمت مع مجموعة من النساء الأخريات بتطريز أشياء مختلفة كالأثواب والساعات والمعلقات والحقائب والمَحافظ والميداليات، واشتركنا بها في المعارض التي كانت تقام في مناطق قطاع غزة»، مشيرة إلى أنها شاركت في عام 2006 في معرض أقيم في رام الله يحمل اسم «نساء حرفيات ببعض القطع المميزة التي لاقت إعجاب الكثير من المشتركين في هذا المعرض».

بات واضحاً أن هناك إقبالاً كبيراً من النساء الفلسطينيات على العمل في هذا المجال، لكون العديد منهنّ يتقنّ فن التطريز منذ الصغر، إضافة إلى حب هذا الفن الذي يرمز إلى ارتباطهن بأرضهن –كما تقول مسؤولة التطريز- حيث إن كل زخرفة من زخارفه ترمز إلى أشياء موجودة في بلادهنّ التي هُجّرنَ منها عام 48 بشكل خاص، فمعظم هذه النقوش هي رسوم لنباتات تنمو في هذه الأرض الخصبة.

لا مجال للتسويق!

تتحسر العبادلة على هذه الحرفة، وما أصابها أخيراً، فقد «أثر الحصار الجائر المفروض على شعبنا الفلسطيني في الوقت الحالي بشكل كبير على هذا الإبداع الفني، فهذا الفن للأسف الشديد لا يلقى رواجاً وإقبالاً عليه داخل فلسطين أو داخل قطاعنا الحبيب بصفة خاصة، فالتطريز الفلاحي يحتاج إلى تكلفة مادية كبيرة، فأسعار الخيوط والقماش مرتفعة، ما جعل الإقبال على شراء هذه القطع المطرّزة قليلاً بسبب الظروف الاقتصادية والمادية التي يعيشها شعبنا، فهناك العديد من الضروريات التي تحتاج إليها الأسرة قبل الحصول على قطعة مطرزة».

وتابعت بالقول: «لذلك كان لابد من البحث عن سوق خارجية لتسويق عملنا والاستمرارية فيه، لأن هذا العمل يعيل العديد من الأسر، فقمنا بالتواصل مع بعض الجمعيات في دول الخليج لشراء هذه المطرزات، وقد أبدت النساء الخليجيات إعجاباً كبيراً بهذا النوع من العمل اليدوي، وتم الاتفاق معهنّ على تطريز كميات معينة من المطرزات، بما فيها الأثواب، وبالفعل قمنا بالعمل على تطريز الأشياء المطلوبة»، مضيفة: «لكن بعد الانتهاء من العمل اصطدمنا بواقع الحصار الشامل وإغلاق المعابر ومنع التصدير إلى دول الخليج، فبقيت القطع المطرّزة عندنا ولم تُرسل، وتنتظر انفراج هذه الأزمة»، لافتة إلى أن الحصار أثر أيضاً على عملهم بشكل كبير، حيث ارتفعت أسعار المواد الخام التي يحتاجون إليها للتطريز كالخيوط والقماش بأنواعهما بشكل جنوني، بل إن العديد من تلك المواد لم يعد موجوداً في الأسواق، بالإضافة إلى أن نسبة الإقبال على التطريز داخلياً باتت قليلة جداً عن ذي قبل بسبب الوضع الذي يحياه أهل القطاع.

ويبقى الثوب الفلسطيني هو عنوان المرأة الفلسطينية التي حافظت عليه جيلاً بعد جيل وحفظته من الاندثار بالإصرار على القيام بتطريزه رغم ما يستغرقه ذلك من وقت وجهد، اعتزازاً به كجزء أصيل من التراث الفلسطيني، حيث تحاول تسويقه في الخارج، إلا أن الحصار يمنعها من ذلك، بينما تقوم أطراف إسرائيلية بالترويج له على أنه جزء من التراث الإسرائيلي الذي ترتديه مضيفات طائرات «العال» الإسرائيلية في المواسم السياحية، فهل سيجد هذا الثوب من يُنصفه ويحفظ له فلسطينيته؟!