عبد الله بن المقفع نابغة من نوابغ أدبنا العربي

من طرف **أبوصبحي** الأحد 06 فبراير 2011, 8:38 pm

^{هو عبد الله بن داذويه, فارسي الأصل, عربي النشأة . كان
والده داذويه مجوسيا (مزدكيا) يتولى خراج فارس للحجاج الثقفي فاحتجن من مال
الخراج شيئا فضربه الحجاج حتى تقفعت يده فلقب بالمقفع . نشأ ابن المقفع
بالبصرة على دين أبيه وأولع بالعلم فنبغ وهو يافع في الكتابة باللغتين
الفارسية والعربية . استكتبه في عهد بني أمية داود بن عمر بن هبيرة, أمير
الأهواز, وعلى يديه أسلم . ترجم للمنصور, عن الفارسية (الفهلوية) كتاب
كليلة ودمنة, وهو أشهر كتبه, وكان المقصود من ترجمته تعليم الآداب بوساطة
أقاصيص على لسان الحيوانات, وترجم كتب أرسطو الثلاثة في المنطق, نقلها عن
الفارسية, لأنه لم يعرف غيرها على الأرجح ونقل كتاب التاج في سيرة كسرى
أنوشروان, وأنشأ رسائل في غاية الإبداع, منها كتاب الأدب الكبير وكتاب
الأدب الصغير والدرة اليتيمة والجوهرة الثمينة في طاعة السلطان . هو الذي
كتب كتاب الأمان لعبد الله بن علي, أخي عيسى وسليمان, أعمام المنصور, وذلك
أن عبد الله ثار على ابن أخيه المنصور, فأرسل إليه المنصور جيشا بقيادة أبي
مسلم الخراساني ففر عبد الله بعد حرب دامت خمسة شهور, ولجأ إلى البصرة
وفيها أخواه عيسى وسليمان, فشفعا له عند المنصور, وأمنه, وكتب له كتاب
الأمان عبد الله بن المقفع ووقعه المنصور . وقد حقد المنصور على ابن المقفع
لأن كتاب الأمان تضمن عبارات تدل على مزيد من الاحتراس من خلق المنصور
وحذره من غدره, فاضطغن المنصور عليه, وكان المنصور يعلم كراهية عامله على
البصرة سفيان بن معاوية المهلبي لابن المقفع, لأن ابن المقفع سخر منه
وأستخف به بحضور وجوه البصرة وطعن بأمه وقال عنه (ابن المغتلمة) , فأوعز
المنصور إلى سفيان بقتله فقتله بعد أن قطع أوصاله عضوا عضوا . وقيل إن
المنصور أمر بقتله لاتهامه إياه بالزندقة, وقيل أيضا إن ابن المقفع ألف
كتاب كليلة ودمنة تعريضا بالمنصور وتلميحا إليه, فأوغر صدره عليه . يعتبر
ابن المقفع إمام الطبقة الأولى من الكتاب, وقد استخلص من الأسلوب الفارسي
طريقة في الكتاب عرفت به وأخذت عنه . قتل وعمره 36 سنة .
من أشهر كتبه كليلة ودمنة
**

قصة الكتاب :
من
نفائس الأدب العالمي الخالدة. وقد سمي بعنوان أحد قصصه الهادفة في مجموعها
للوصول إلى مطلب واحد هو إصلاح الملك الظالم، كغيره من الكتب التي كتبت
على منواله. انظر (فاكهة الخلفاء) في هذا البرنامج. وهو يمهد للقصة بحكمة،
ثم يجعل القصة تفسيراً لهذه الحكمة. كقوله: (إن الذي يعمل بالشبهة يكون قد
صدق ما ينبغي أن يشك فيه...كالمرأة التي بذلت نفسها لعبدها حتى فضحها..إلخ)
وفكرة الكتاب قائمة على الحوار بين الفيلسوف (بيدبا) والملك (دَبْشليم) في
سياق القصة الرئيسية التي انتظمت الكتاب والملخصة في عزم الفيلسوف الصابر
على التصدي للحاكم الظالم وحماقاته، حتى نجح في تحقيق هدفه النبيل. وافتتحه
بقصة (برزويه الطيب) الذي كان له الفضل في نسخ هذه القصة من إحدى خزائن
ملوك الهند. ومهما قيل عن أصل القصة الهندي، وترجمتها الفارسية، فإن طابع
الثقافة العربية ظاهر فيها، بل إن الأصل الهندي قد ضاع، وظلت الترجمة
العربية هي المعول عليها في هذا الأثر النفيس كما يقول المرحوم عبد الوهاب
عزام في مقدمة نشرته للكتاب =معتمداً نسخة مكتبة أياصوفيا، وقد كتبت عام
618هـ=. ويفصل ابن القفع هدفه من هذه الترجمة تحت عنوان (غرض الكتاب) بأنه
قصد به استمالة قلوب الملوك وأهل الهزل من الشبان، ليكثر انتساخه، ولا يبطل
على مرور الأيام. ويدعو طالب الحكمة إلى إدامة النظر فيه، والتماس جواهر
معانيه (ولا يظن أن مغزاه هو الإخبار عن حيلة بهيمتين، أو محاورة سبع لثور،
فينصرف بذلك عن الغرض المقصود). وقد حذا حذوه كثيرون، لم تلق أعمالهم صدى
يذكر. كترجمة عبد الله بن الأهواني، ومنظومة أبان بن عبد المجيد بن لاحق،
الذي نظم كليلة ودمنة في (14) ألف بيت، وصلتنا قطعة منها في كتاب الأوراق
للصولي، وحاكاه في ذلك شعراء آخرون، منهم: علي بن داوود وبشر بن المعتمر،
وأبو المكارم أسعد بن خاطر. وقام بترجمتها إلى العبرية عليزار بن يعقوب
(ت1232م) وهي غير ترجمة الحاخام يوئيل. وفي (بيروت 1964) أعاد إلياس خليل
زاخر نشرة الكتاب معتمداً عدة نسخ هي: (نسخة أياصوفيا ونسخة مكتبة دير
البشير بسوق الغرب، وقد كتبت عام 739هـ ومخطوطة نوري الكيلاني (حماة)
المكتوبة عام 1200هـ ونسخة خليل اليازجي المعروفة بنسخة مكتبة صادر ببيروت،
ونسخة المكتبة الأهلية ببيروت، المنقولة عن نسخة الشيخ جمال الدين
القاسمي، وقد كتبت عام 1086هـ.). انظر مجلة العرب (س34 ص20).

المراجع
الأعلام
4/ 283 . أمراء البيان 99-158 . خزانة الأدب 459- 460 . البداية والنهاية
10/ 96 . الفهرست ص/118 . وفيات الأعيان 1/149 الكتاب والوزراء ص/103 .
دائرة المعارف الإسلامية: مادة (ابن المقفع)}